Escritura del Verano 2011

Cuando se piensa en la política de América del Sur en los años ochentas se recuerda, por supuesto, las dictaduras infames del Cono Sur y la opresión de mucha gente. Hay, por ejemplo, el caso famoso de Chile y el Golpe de estado de 1973 con Augusto Pinochet. La historia principal de este dictador cruel es conocido por todo el mundo, pero la veracidad detrás su llegada a poder sigue siendo un susurro. Mientras ocurría la Guerra Fría contra la USSR , el gobierno estadounidense se aprovechó de la situación inestable en el Cono Sur para promover sus esfuerzos imperialistas. Esos eventos llevaron a mucha gente a preguntarse: ¿Qué tan involucrado estaba los Estados Unidos en la política de Chile y cuál fue su motivación? La repuesta a esta pregunta se ha oscurecido por el gobierno estadounidense y los líderes que se beneficiaron de sus acciones, pero la realidad es que la participación del país poderoso en los asuntos políticos de America del Sur fue automotivado y auto-beneficioso. Sin preocupación por las vidas de los ciudadanos, los gobiernos del Cono Sur y los Estados Unidos colaboraron para granjear dinero y poder a través de la Operación Cóndor.

Los Estados Unidos se veía como el supervisor de los asuntos de América Sur, y por eso intentó hacer valer el imperialismo político en los países que consideraban inferiores a sí mismo. En su opinión, ha creado el gobierno ideal, es decir, el modelo que todos los países deberían tener sin comunismo o socialismo. Así es como la Doctrina de Monroe fue extendido en los asuntos de Chile durante la Guerra Fría y se convirtió en el modelo de la política exterior en que la subversión de comunismo fue el objetivo principal (Lobe). ¿Cómo podían permitir la invasión de este movimiento que era el producto venenoso de Europa al Este? En los ojos de Nixon y su administración, el comunismo se opuso a la tradiciones económicas y sociales de los Estados Unidos. En la “tierra de los libres” la propiedad privada y el sistema de clases fue el estilo de vida. El reinado de Allende, entonces, fue visto como una amenaza de esta expectativa. La idea de otro modelo de gobierno y el asomo de un mundo con una clase unida horrorizaron al gobierno estadounidense.

A pesar del empiezo de esta lucha contra comunismo, la tensión política en el Cono del Sur, específicamente Chile, surgió con el acenso de la juventud liberal y la formación de los sindicatos. En la base del conflicto estaba la brecha entre las clases sociales; los pobres apoyaban el socialismo y el comunismo de la izquierda, mientras que los ricos defendían la privatización de la derecha. Pronto, las calles estaban llena de manifestaciones y la policía con sus granadas de humo y balas de goma. La pesadilla de los Estados Unidos había llegado. Por eso el reinado de Salvador Allende, el presidente Marxista, estaba condenado al fracaso. La lucha violenta subsiguiente contra el comunismo y el socialismo en América Latina estaba llena de sospecha, desconfianza y manipulación. Así como la enmarañada política de los gobiernos internacionales estaba plagada de corrupción y avaricia.

La culminación de la colaboración entre los países Suramericanos y los gobiernos extranjeros que querían eliminar la posibilidad del comunismo y el socialismo, fue la creación de Operación Cóndor. La estrategia fue establecido en 1975 por los líderes de los militares (BBC). Este plan fue un tipo de represión política en que un grupo de naciones, incluyendo a la mayoría del Cono Sur, intentaron detener la propagación del comunismo. La cooperación dejo que las fuerzas armadas y los operativos de inteligencia de los países participantes entraran a cualquier país para “eliminar” amenazas. Esta palabra “eliminar” tenía muchas connotaciones: el secuestro, la tortura y el asesinato de “enemigos del Estado” (Osorio). El plan creó un terror en los ciudadanos por que sabían que el gobierno estaba mirando cada acción y escuchando a cada conversación. De repente, los funcionarios del gobierno había obtenido el poder para decidir quien vivía y quien moría.

Aunque la primera reunión del grupo Cóndor fue dos años después, hay evidencia que sugiere que el golpe del estado en Chile fue promovido por los países participantes. En 1973, una junta militar derrocó a la presidencia de Salvador Allende y pronto Augusto Pinochet se instaló como dictador. El nuevo gobierno era de la derecha extrema y Pinochet gobernó con una mano de hierro. Aunque los Estados Unidos no formaba una parte de la coalición Cóndor, apoyaba el plan con dinero y recursos militares. El presidente Nixon no quería que un gobierno socialista tuviera poder ejecutivo, entonces organizó un plan que se llamaba Proyecto FUBELT por el levantamiento militar que derrocó Salvador Allende y su régimen socialista (“Golpe de estado”). Además, el jefe de la policía secreta de Chile, DINA, se llamaba Manuel Contreras, fue un contacto pagado por la CIA, aunque hay mucha evidencia que estaba involucrada con los asesinatos de muchas personas (BBC). La misión fue eliminar terroristas, pero la definición de este termino estaba tan abierta que cualquier persona que se oponía, fue asesinada por agentes secretos. Por consiguiente, había una mantaza de gente inocente, mientras los Estados Unidos fingió ignorancia.

Los eventos que pasaron en relación con la Operación Cóndor han sido llamado “un reinado internacional de terror” (Calloni). Todavía hoy, no hay conclusiones para todo lo que pasó con los desaparecidos. No fue hasta 1998 cuando los documentos que incriminaban el gobierno estadounidense fueron descubiertos y fueron revelados por el Archivo de Seguridad Nacional (Calloni). En una contienda desesperada, los Estados Unidos intentó eliminar el movimiento socialista y comunista en el Cono Sur, paranoico que hubiera un toma de poder por parte de la unión soviética. En el proceso de cambiar y manipular los gobiernos Suramericanos, los americanos se ensuciaron las manos. El problema fue que estos cambios de gobierno implicaron una gran cantidad de violencia y con frecuencia, la llegada de un junta militar. A pesar de los deseos de la gente de los países latinoamericanos, los gobiernos opresivos continuaban declarando que lo que pensaban era prohibido: las ideas del socialismo y el comunismo. Con esta campaña violenta muchas vidas fueron perdidas, algunas conocidas, pero la mayoría desconocida. Hoy en día, la lucha estadounidense contra el comunismo y los caudillos continua en países como Cuba, Bolivia y Venezuela. Hasta los Estados Unidos se da cuenta que no puede imponer sus propios valores y tradiciones en otros países, habrá siempre esta tensión entre América del Norte y América del Sur.

Obras citadas

Stella Calloni. “Los archivos del horror del Operativo Cóndor.” Equipa Nizkor y Derechos Humanos. 8 augusto 1998. 27 julio 2011. http://www.derechos.org/nizkor/doc/condor/calloni.html

“Golpe de Estado en Chile de 1973.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 5 abril 2011. Web. 26 julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Golpe_de_Estado_en_Chile_de_1973

Jim Lobe. “Kissinger se negó a frenar crímenes del Plan Cóndor.” Historia News. 12 abril 2010. Historia de Sinaloa. 26 julio 2011. http://www.historianews.com/p/index.php?option=com_content&view=article&id=1360:kissinger-se-nego-a-frenar-crimenes-del-plan-condor&catid=38:restaurants&Itemid=57

Carlos Osorio. “Documentos muestran apoya de EEUU Y la brutal repression de la dictadura.” The National Security Archive. 23 marzo 2006. 26 julio 2011. http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB185/index2.htm

“Todo sobre el plan cóndor.” BBC Mundo. 21 Julio 2001. BBC World Service. 28 julio 2011. http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1449000/1449096.stm

El materialismo, en un sentido estricto de la palabra, se vincula al consumismo y una preocupación por la riqueza material. Hemos oído en muchos cuentos de moraleja como la avaricia y el deseo que los lleva a obtener una plétora de cosas materiales llega a ser la perdición de las personas. Sin duda, el antimaterialismo está arraigado en nuestras cabezas, no obstante, nuestro país se basa en la idea del “sueno americano” que incluso la realización de la prosperidad y el éxito en este país llena de oportunidad. Así es como el materialismo ha infectado nuestra sociedad desde la introducción de consumismo en el principio del siglo 19. Esta inquietud de construir un mundo con estas cosas superficiales ha creado una cultura americana que valora una vida ensimismada en que la gente no tiene ninguna preocupación por otros ni el planeta en que se vive.

Los Estados Unidos ha apoyado el concepto de materialismo desde la Revolución Industrial. Desde ese momento, se ha proveído a los americanos de todas clases sociales la oportunidad de atesorar posesiones materiales más fácilmente ya que llegó la producción masiva. De repente, al principio del siglo 19, el automóvil se convirtió en el objeto más codiciado y por eso las calles estaban pronto llenas con el humo y el resoplido de las nuevas maquinas. Así es como el sueno americano nació. La nueva idea produjo una obsesión de tener éxito: granjear dinero, comprar una casa maravillosa, llenarla con una familia grande y, por último, poner todas las posesiones a la vista. En efecto, los americanos tenían la capacidad de ponerse en una posición de superioridad sobre sus vecinos: una ocasión de sentir mejor que otros.

El más preocupante es que mientras los estadounidenses están gastando dinero por cosas “necesarias” para mantener sus estilos de vida, están perjudicando el medio ambiente. El sueno americano dice que “más grande es mejor.” Por eso, hoy en día las calles están llenas de personas manejando Hummers que no tienen ninguna preocupación por el medioambiente. A ellos les importa que se vean ricos y que atraigan las miradas fijas de otras personas. Su preocupación principal es sí mismos. Aparte del coche, existen muchas cosas que contribuyen a la degradación del medioambiente a causa de las decisiones de los consumidores. Por ejemplo, las mujeres que quieren usar su laca cada día, la pareja que vive en la casa con seis pisos, o la gente que bebe sólo agua embotellada. Todas sus acciones son para creer y mantener una imagen superficial, aunque hay consecuencias graves.

Claro que esto resulta de su ansia de lujo, los estadounidenses sufren de una ignorancia y están cegados por sus propios deseos. Por ejemplo, en vez de pensar en los pobres de África, están pensando en que no pueden solventar la compra de una nueva bolsa. Su percepción del mundo está oscurecida. Hoy en día podemos ver ejemplos de esta adicción cegadora a lujo en programas de televisión como “La fabulosa vida de…” y “Cribs” en VH1. Los dos programas muestran las mansiones de las estrellas de Hollywood, y en consecuencia tientan a sus espectadores. Sin duda, después de mirar esos programas los americanos se van a sentir perpetuamente insatisfechos con sus propias vidas y por consiguiente van a ser abstraído por ellos mismos. Desde el comienzo de la era de tecnología, ha sido una manía para obtener lo más y lo mejor de todo. Con esta sed insaciable una persona puede perder la perspectiva del mundo. No puede ver la diferencia entre la vida real y la vida superficial por que está siempre pensando en sólo sí mismo.

La imagen del toro se considera icónica en España. Con sus cuernos amenazantes y su cuerpo impenetrable, no solo representa la fuerza de la vida, sino también el nacionalismo español. El Encierro es una tradición que nació en el siglo XII cuando los granjeros intentaban acelerar el transporte de su ganado. Ya que los animales estaban aterrados por todas las personas en las calles, corrían más rápido hasta su destino. Los toros estaban transportados hacia la plaza donde serían matados. Hoy en día, aunque es una tradición antigua, sigue siendo un símbolo del poder del hombre, la vitalidad y la cultura española.

Desde las civilizaciones de los antiguos cretenses y romanos, el toro ha sido un símbolo significativo e influyente. Por eso, imágenes de las vacas y de los toros aparecen en una gran cantidad de arte y literatura antigua. En su forma más básica, el toro representa la potencia fecundante, el poder y la fuerza de los hombres (Ierardo). Hay muchos cuentos de las luchas entre los hombres y los toros, como el mito del Minotauro en Creta. Así que temas como estos han creado otra significación por el toro: el coraje y la vitalidad. La manifestación de este símbolo se ve ahora en la costumbre de Encierro y tauromaquia. Si el hombre puede vencer el toro, puede tomar su fuerza vital. Hoy, la influencia del toro se ha extendido a España, Francia, Portugal, México y los Estados Unidos.

Aunque, en este siglo hay menos lugares que participan en el Encierro y tauromaquia, los eventos todavía atraen grandes multitudes. Por ejemplo, el Festival de Sanfermines en Pamplona es conocido por su Encierro de alto perfil. Cada año los participantes, que deben ser mayores de 18 años, se visten en la ropa tradicional que consiste de una camisa blanca y un cinturón rojo, y esperan la pistola que significa el comienzo de la corrida (“Encierro”). Durante un intento atrevido, los mejores corredores tratan de correr muy cerca de los toros sin tocarlos. Por supuesto, en esta aventura peligrosa hay víctimas y casi siempre estos heridos son corredores inexpertos o turistas: sin formación, intentan correr con los toros y son corneados. Después de esta corrida en las calles, los toros llegan a la plaza de toros donde, en una muestra de baladronada, se sacrifican.

Es claro que en este siglo hay una brecha generacional en la práctica de Encierro. La mayoría de los aficionados son ancianos y por eso no hay tantos eventos como antes. Además, las instituciones por las derechos de los animales han condensado la tradición de sacrificar al toro al final del Encierro. Por consiguiente, muchas ciudades, como Barcelona, han decido practicar la costumbre sin el derramamiento de sangre o han prohibido la práctica de la tauromaquia. A pesar de este cambio, es seguro que el Encierro va a proseguir y será una parte esencial de la cultura española porque el hombre siempre va a seguir buscando la vitalidad.

Obras citadas:

“Encierro (tauromaquia).” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 15 Julio 2011. Web. 19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Encierro_(tauromaquia)

Ierardo, Esteban. “El simbolisomo del toro.” Temakel. Web. 19 Julio 2011. http://www.temakel.com/simbolismotoro.htm

“Tauromaquia.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 19 Julio 2011. Web. 19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Tauromaquia

Llego en Figueres, Catalonia a las 15:55 en el año 1920. Hace mucho calor en el verano cuando estoy de pie y la luz deslumbrante se pone todo naranja. Puedo oír la ropa secando en las ventanas de los edificios, aunque no hay mucho viento. Creo que la mayoría de la gente está a dentro para evitar el calor. Me siento en un restaurante donde pido solamente un vaso de agua con mucho hielo. Por cuarenta minutos estoy allí disfrutando de mi hielo crujiente. Acabo de llegar de Marruecos donde el calor parecía menos crudo. Allí, el calor era seco, pero aquí mi pelo se está pegando a mi carra.

Las plaza está llena de una amalgama de gente. Hay una pareja a mi derecha. El hombre tiene un bigote aceitado y una caña con una cinta violeta. La mujer lleva un lápiz labial brillante pero un vestido modesto. Su pañuelo está en la mesa cerca un plato de comida inacabado. No están hablando sino que mirando la escena en las calles. Un coche entra la plaza con un resoplido y captura la atención de la pareja. Después de algunos minutos, los dos se vuelven a mirar las cartas. El hombre saca un cigarro de su bolsillo y lo enciende. Todavía la mujer está ocupada con la carta. Con una arruga en su frente, se lleva su mano para llamar el camarero. El niño viene con un cántaro de agua. De repente, estoy cegado por la reflexión en el vidrio. Yo miro a otro lado, pero tengo un dolor de cabeza.

Decido caminar más, aunque tengo un dolor extraño en la pierna. Estoy pensando de esta pena y como necesito encontrar un hotel para guardar mis maletas, cuando me encuentro con un niño, tal vez, un adolescente. Primera vista, pienso que está escribiendo, pero lo miro de nuevo y puedo ver que está dibujando. Le pregunto qué está dibujando y no me responde. Su pelo negro brilla en el sol de la tarde- puedo ver solamente la parte posterior de la cabeza. Estoy curiosa con este extranjero. Cruzo la calle y el niño sale apresuradamente. Pronto veo que ha olvidado su cuaderno. Lo abro y los dibujos me sorprenden: ojos de todo tamaño, criaturas extrañas y montañas distorsionadas. Busco su figura en la calle, pero no hay nadie. Estoy solo con este cuaderno en mi manos. Los iniciales SD están tallados en su cubierta.

Materialismo y la ignorancia del individuo

El materialismo, en un sentido estricto de la palabra, es conectado a consumismo y una preocupación por la riqueza material. Hemos oído en muchos cuentos moralejas como la avaricia y el deseo para una plétora de las cosas materiales se conviertan la perdición. Sin duda, el antimaterialismo debería arraigado en nuestras cabezas, no obstante nuestro país se basa en la idea del “sueno americano” que incluso la realización de la prosperidad y el éxito en este país llena de oportunidad. Así es como el materialismo ha infectado nuestra sociedad desde la introducción de consumismo en el principio del siglo 19. Esta inquietud de construir un mundo con estas cosas superficiales han creído una cultura americana que valora una vida ensimismada en que la gente no tiene ningún preocupación por otros ni el planeta donde vive.

Los Estados Unidos ha apoyado el concepto de materialismo desde la Revolución industrial proveía a los americanos de todas clases sociales la oportunidad de atesorar posesiones materiales más fácilmente ya que llegó la producción masiva. De repente en el principio del siglo 19, el automóvil convertido en el elemento más codiciado y por eso las calles estaban pronto llenas con el humo y el resoplido de las nuevas maquinas. Así es como el sueno americano nació. La nueva idea traía una obsesión de tener éxito: granjear dinero, comprar una casa maravillosa, llenarla con una familia grande y por último, poner todas las posesiones a la vista. En efecto, los americanos tenían la capacidad de ponerse en una posición de superioridad sobre sus vecinos: una ocasión de sentir mejor que otros.

Sobre todo, es necesario observar el descuidado de los consumidores estadounidenses y como les afectan su ambiente. El sueno americano dice que “más grande es mejor.” Por eso, hoy en día las calles están llenas de personas manejando Hummers que no tienen ningún preocupación por el medioambiente. A ellos les importan que se vean ricos y que atraigan las miradas fijas de otras personas. Su preocupación principal es su mismos. Aparte del coche, existen muchas cosas que contribuyen a la degradación del medioambiente a causa de las decisiones de los consumidores. Por ejemplo, las mujeres que quieren usar su laca cada día, la pareja que vive en la casa con seis pisos, o la gente que bebe sólo agua embotellada. Todas sus acciones son para creer y mantener una imagen superficial, aunque hay consecuencias graves.

Claro que a resulta de su ansia de lujo, los estadounidenses sufren de una ignorancia y están cegados por sus propios deseos. Por ejemplo, en vez de pensar en los pobres de África, están pensando en que no pueden solventar la compra de una nueva bolsa. Su percepción del mundo está oscurecida. Hoy en día podemos ver ejemplos de esta adicción cegadora a lujo en programas de televisión como “La fabulosa vida de…” y “Cribs” en VH1. Los dos programas muestran las mansiones de las estrellas de Hollywood, y en consecuencia tentaron sus espectadores. Sin duda, después de mirar esos programas los americanos van a sentir perpetuamente insatisfechos con sus propias vidas y por consiguiente van a ser abstraído por ellos mismos. Desde el comienzo de la era de tecnología, ha sido una manía para obtener lo más y lo mejor de todo. Con este sed insaciable una persona puede perder la perspectiva del mundo. No puede ver la diferencia entre la vida real y la vida superficial por que está siempre pensando en sólo su mismo.

El toro y el Encierro

La imagen del toro se considera icónica en España. Con sus cuernos amenazantes y su cuerpo impenetrable, no solo representa la fuerza de la vida, sino también el nacionalismo español. El Encierro es una tradición que nació en el siglo XII cuando los granjeros intentaban a acelerar el transporte de su ganado. Ya que los animales estaban aterrados por todas las personas en las calles, corrían más rápido hasta su destino. Los toros estaban transportados hacia la plaza donde serían matados. Hoy en día, aunque es una tradición antigua, sigue siendo un símbolo del poder del hombre, la vitalidad y la cultura española.

Desde las civilizaciones de los antiguos cretenses y romanos, el toro ha sido un símbolo significativo y influyente. Por eso, imágenes de las vacas y de los toros aparecen en una gran cantidad de arte y literatura antigua. En su forma más básica, el toro representa la potencia fecundante, el poder y la fuerza de los hombres (Ierardo). Hay muchos cuentos de las luchas entre los hombres y los toros, como el mito del Minotauro en Creta. Así que temas como estos han creado otra importancia por el toro: el coraje y la vitalidad. La manifestación de este símbolo se ve ahora en la costumbre de Encierro y tauromaquia. Si el hombre puede vencer el toro, puede tomar su fuerza vital. Hoy, la influencia del toro ha extendido a España, Francia, Portugal, México y los Estados Unidos.

Aunque, en este siglo hay menos lugares que participen en el Encierro y tauromaquia, los eventos todavía atraen grandes multitudes. Por ejemplo, la Festival de Sanfermines en Pamplona está conocido por su Encierro de alto perfil. Cada año los participantes, que deben ser mayores de 18 años, se visten en la ropa tradicional que consiste de una camisa blanca y un cinturón rojo, y esperan la pistola que significa el comienzo de la corrida (“Encierro”). Durante un intento atrevido, los mejores corredores tratan de correr lo más cerca de los toros sin tocar los. Por supuesto, en esta aventura peligrosa hay víctimas y casi siempre estos heridos son corredores inexpertos o turistas: sin formación, intentan de correr con los toros y están corneados. Después de esta corrida en las calles, los toros llegan a la plaza de toros donde, en una muestra de baladronada, se sacrifican.

Es claro que en este siglo hay una brecha generacional en la práctica de Encierro. La mayoría de los aficionados son ancianos y por eso no hay tantos eventos como antes. Además, las instituciones por las derechas de los animales han condensado la tradición de sacrificar el toro al fin del Encierro. Por consiguiente, muchas ciudades, como Barcelona, han decido de practicar el costumbre sin derramamiento de sangre o han prohibido la práctica de la tauromaquia. A pesar de este cambio, es seguro que el Encierro va a proseguir a ser un parte esencial de la cultura española porque el hombre siempre va a continuar a buscando la vitalidad.

Obras citadas:

“Encierro (tauromaquia).” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 15 Julio 2011. Web. 19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Encierro_(tauromaquia)

Ierardo, Esteban. “El simbolisomo del toro.” Temakel. Web. 19 Julio 2011. http://www.temakel.com/simbolismotoro.htm

“Tauromaquia.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 19 Julio 2011. Web. 19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Tauromaquia

El toro y el Encierro

El toro es un imagen icónico en España. Con sus cuernos amenazantes y su cuerpo impenetrable, no solo representa la fuerza de la vida, sino también el nacionalismo español. El Encierro es una tradición que nació en el siglo XII cuando los granjeros intentaban a acelerar el transporte de su ganado por miedo ("Encierro"). en que los toros estaban transportados por las calles hacia la plaza de toros donde serán matado. Hoy, aunque es una tradición viejo, sigue siendo un símbolo poderoso del hombre, vitalidad y la cultura española.

Desde las civilizaciones de los antiguos cretenses y romanos, el toro ha sido un símbolo importante. Por eso, imágenes de las vacas y de los toros aparecen en mucho arte y literatura antiguo. En su forma más básica, el toro representa la potencia fecundante, el poder y la fuerza de  los hombres (Ierardo). Hay muchos cuentos sobre las luchas entre hombres y toros, como el mito del Minotauro en Creta. Temas como esas han creado otra importancia por el toro: el coraje y la vitalidad. La manifestación de este símbolo se ve ahora en el costumbre de Encierro y tauromaquia. Si el hombre puede vencer el toro, puede tomar su fuerza vital.  Hoy, la influencia del toro ha extendido a España, Francia, Portugal, México y los Estados Unidos.

Aunque, en este siglo hay menos lugares que participen en el Encierro y tauromaquia, los eventos todavía atraen grandes multitudes. Por ejemplo, la Festival de Sanfermines en Pamplona está conocido por su Encierro de alto perfil. Cada año, los participantes, que deben ser mayores de 18 años, se visten en la ropa tradicional que consiste de una camisa blanca y un cinturón rojo, y esperan la pistola que significa el comienzo de la corrida ("Encierro"). Durante un intento atrevido, los mejores corredores tratan de correr lo más cerca de los toros sin tocar los. Por supuesto, en esta aventura peligrosa hay víctimas y casi siempre estos heridos son corredores inexpertos y turistas: sin formación, intentan de correr con los toros y están corneados. Después de esta corrida en las calles, los toros llegan a la plaza de toros donde, en una muestra de baladronada, se sacrifican.

Es claro que en este siglo hay una brecha generacional en la practica de Encierro. La mayoría de los aficionados son ancianos y por eso no hay tantos eventos como antes. Además, las instituciones por las derechas de los animales han condensado la tradición de sacrificar el toro al fin del Encierro. Por consiguiente, muchas ciudades han decido de practicar el costumbre sin derramamiento de sangre. A pesar de este cambio, es seguro que el Encierro va a continuar de ser un parte esencial de la cultura española porque el hombre siempre va a continuar a buscando la vitalidad.

Obras citadas:

Ierardo, Esteban. "El simbolisomo del toro." Temakel. Web. 19 Julio 2011. http://www.temakel.com/simbolismotoro.htm

"Tauromaquia." Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 19 Julio 2011. Web.  19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Tauromaquia

"Encierro (tauromaquia)." Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. 15 Julio 2011. Web. 19 Julio 2011. http://es.wikipedia.org/wiki/Encierro_(tauromaquia)

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Dirigida por Iciar Bollaín en 2010, También la lluvia es una película que cuenta la historia de dos amigos, Sebastián (interpretado por Gael García Bernal) y Costa (interpretado por Luis Tosar), y su lucha de crear una película sobre el descubrimiento de América por Cristóbal Colón. Mucha de su consternación, en este año de 2000, son los problemas domésticos que están asolando la ciudad de Cochabamba en Bolivia donde quieren filmar su película.

También la lluvia es un comentario sobre el tratamiento de los indígenas en 1492 por los colonizadores, y en cambio es una crítica sobre los indígenas modernos y sus derechas contra la globalización de sus recursos. El actor principal en la película histórica, Daniel, interpreta el papel de un indígena rebelde que mientras, en paralelo obvio, está encabezando el movimiento contra la privatización de agua en la vida real. Este film utiliza la estrategia de imitación para mostrar las similitudes entre las dos historias.

Una escena que muestra la metáfora de la explotación de los indígenas (en pasado y en presente), aquella en la que la policía tratan de detener Daniel durante la producción de la película. Todos los extras, todavía en sus trajes indígenas defienden a su compañero. Por cinco minutos hay una lucha caótica entre la policía (que parecen colonizadores), y los actores (que se parecen a los indígenas). La imagen es poderosa porque muestra como la historia se repite y como el conflicto entre las clases sociales y las razas no ha terminado.

En mi opinión, esta película está bien interpretada, pero el argumento y los personajes necesitan más desarrollo. La lucha entre los indígenas pobres y los inversionistas extranjeras es el tema más importante de esta película, pero no hay una conclusión clara. La imagen final de todo este conflicto es la ciudad en ruinas con escombros en todas partes. Además, los dos personajes más importantes, Sebastian y Costa, tienen frecuentes cambios frívolos de conciencia.